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      設立了新的教育管理體制。按照這個管理體制,中央文教部下設秘書署、督

      芝諾和他的先生一樣,也是愛勒亞人,他在世期間為紀元前490年到[紀元前][]內字系編者所加。黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——編者430年。據格羅特說,他是一個對僭王斗爭的政治活動家,“他的辯證法,與其說從哲學中來,不如說從政治中來”。格羅特:《希臘史》,第8卷,第141頁。——原注據傳說,他曾經拿生命向僭王博取過某都市的解放(僭王是反貴族專政的人民革命的獨裁者)。事實是這樣:他曾參加推翻僭王的陰謀,事被告密,僭王為了迫使被捕者自白,在萬眾前百方拷問他,要他說出國家敵人的姓名來。他先舉出僭王的一切朋友的姓名,指為同黨,再就指斥僭王本身是國家的蟊賊而就死。黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注

      他的哲學,一方面是那樣辯證法,同時又是從米勒都斯派的自然哲學承受下來的唯物論。他認為“根源”是“火”。就這一點看,誠如黑格爾所說,他應該“算做伊奧尼亞派的自然哲學者”,作者原注:“同前。”系指黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第2章。——編者他認為“根源”就是當做物質看的“火”,這“永遠活著的火”,首先變形為水(流體),水再生地(固體)與空氣,這是“下向的道路”,反過來,復由地生水、水生火,這是“上向的道路”。作者原注:“火非爐中火,乃永無限制,永變形的物質而已。非抽象的變化律,亦非不復之物質。如此前三哲。”——編者這種“下向的道路”和“上向的道路”,歸根說,就是一方是作為對立的存在著的分裂,他方是這存在著的對立之合一,因此,萬物就發生。“一切變為火,火又變為一切,恰和商品變為黃金,黃金變為商品一樣”。作者原注:“‘一切和火交換,而火也和一切交換,好象商品和金交換,而金也和商品交換一樣’。”——編者這里,一方面說的是作為對立的統一看的辯證法,作為對立的互相滲透著的生長概念,尤其是作為物質看的“火”的實在辯證法;他方面卻很明顯地表現這一實在的辯證法,就是分工發達、商品生產原稿為“商品生長”,現按上下文意徑改。——編者發達、商品交換發達的反映,即當時社會發展的反映。因此,他的辯證法,原是奴隸制社會發展的產物。

        如庫恩所言,哥白尼學說是歷史上第一次由于發現技術性的錯誤而寧愿修正一個重大的思想結論,為了一個特定研究領域的迫切明顯的需要而罔顧結論與常識、與物理學的明顯沖突。理論的唯一可靠向導是理性,而從現在開始,理性的意義不再是尊重我們的日常經驗,數理證明將逐漸被視作最高的理性。我們將相信被數理理性證明的結論,哪怕它和我們所經驗的世界全面沖突。哥白尼革命在開普勒、伽利略、牛頓的手中大獲全勝,這次完勝的革命為后人樹立了榜樣。我們今天已經習慣,無論科學理論的結論有多怪異,我們都見怪不怪。這是一種新型的思想自由。存在著四維空間,人是猴子變的,空間彎屈,大陸板塊漂移,宇宙產生于大爆炸,我們普通人雖然不懂得這些結論是怎么得到的,這些結論雖然和我們一貫的常識180度沖突,卻不再激起我們的本能反對。

      〔23〕關于集錦人物的題目請參閱第六章 甲節二。

        這倒并不一定是這樣;因為也許我自己就能夠產生這些想法。那么至少我,難道我不是什么東西嗎?可是我已經否認了我有感官和身體。盡管如此,我猶豫了,因為從這方面會得出什么結論來呢?難道我就是那么非依靠身體和感官不可,沒有它們就不行嗎?可是我曾說服我自己相信世界上什么都沒有,沒有天,沒有地,沒有精神,也沒有物體;難道我不是也曾說服我相信連我也不存在嗎?絕對不;如果我曾說服我自己相信什么東西,或者僅僅是我想到過什么東西,那么毫無疑問我是存在的。可是有一個我不知道是什么的非常強大、非常狡猾的騙子,他總是用盡一切伎倆來騙我。因此,如果他騙我,那么毫無疑問我是存在的;而且他想怎么騙我就怎么騙我,只要我想到我是一個什么東西,他就總不會使我成為什么都不是。所以,在對上面這些很好地加以思考,同時對一切事物仔細地加以檢查之后,最后必須做出這樣的結論,而且必須把它當成確定無疑的,即有我,我存在這個命題,每次當我說出它來,或者在我心里想到它的時候,這個命題必然是真的。

      463中國哲學名著選讀

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