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            因此,最初出現的是外在的環境,環境是外在于個體的,但潛。。。。。

            “像征”——排字工人的一個排版。不過末尾幾行的鉛字掉了。

            風瑤月一時間渾然忘了自己所遭遇的苦難,急切地問:“杜總,您哪兒不舒服了?您哪兒不舒服了?”舉止言談,無不滿含著真誠的關懷和同情的心意。

            格:的確是的。

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              從這些段話看來,則似乎個性——這是區別開一個人與另一個人的東西——是與身體和非理性的靈魂相聯系著的,而理性的靈魂或者心靈則是神圣的、非個人的。一個人喜歡吃蠔肉而另一個人喜歡吃菠蘿;這就區別開了人與人。但是當他們都想到乘法表的時候,只要他們想得正確,他們之間就沒有任何的分別了。非理性的靈魂把我們區分開來;而有理性的靈魂則把我們結合起來。因此心靈的不朽或理性的不朽并不是個別的人的個人不朽,而是分享著神的不朽。我們看不出亞里士多德是相信柏拉圖以及后來基督教所教導的那種意義上的個.人.的靈魂不朽的。他只是相信就人有理性而論,他們便分享著神圣的東西,而神圣的東西才是不朽的。人是可以增加自己天性中的神圣的成份的,并且這樣做就是最高的德行了。可是假如他真的完全成了功的話,他也就會不再成其為一個個別的人而存在了。這也許并不是對于亞里士多德的話的唯一可能的解釋,但是我以為這卻是最為自然的解釋。

            因此理性,作為觀察的意識,就走向事物,自以為它所認識的事物都是感性的,與我相對的事物;其實僅僅它的實際行動即已顯然與這種自以為的想法互相矛盾,因為它認識事物,。。

              他說:人不應覺得,他是自己的主人。“我們不是自己的主人。因此,我們理性與意志也不能主宰我們的思想和行動。我們不是自己的主人;因此,我們不要以為自主是我們的目標,不要追求人類的欲望,我們不是我們自己的主人;因此,讓我盡可能地忘記自己,忘記一切屬于我們的東西。相反地,我們是上帝的仆人;因此,讓我們為他生存,為他犧牲。人為自己而活,追求私欲,是最可怕的事情,必將毀滅自己,惟有把自己忘記,把自己舍棄,完全聽命于上帝的向導,人才能得救,進天堂。”(見前注)

            三、天啟宗教392

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