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                的確,他倒主張如果在沒有啟示協助的理性看來,某個教理顯得極荒謬,這時候信仰勝利最偉大。然而哲學應當只依靠理性。所以他是理性真理與啟示真理"二重真理"論的擁護者。這種理論在十三世紀時有一些阿威羅伊派人曾經倡說過,但是受到了教會譴責。"信仰勝利"對正統信徒講來是一句危險的箴言。十七世紀晚期,貝勒(Bayle)曾以諷刺口吻使用這箴言,他詳細縷述了理性對某個正統信仰所能講的一切反對話,然后作結論說:"盡管如此仍舊信仰,這信仰勝利越發偉大。"至于培根的正統信仰真誠到什么程度,那就無從知道了。

                這個故事是否真實,是無關緊要的。而以趣聞軼事的形式傳達的一個信息則是確定的:從17世紀末起,水療法成為或者說重新成為一種醫治瘋癲的主要方法。杜布萊于法國大革命前夕發市《訓示》,對他所認定的四種主要病狀(狂暴、躁狂、憂郁和癡呆)都規定使用定期浸洗的方法,對前兩種病狀還增加冷水淋浴的方法。在這一時期,切思早已建議:"凡是需要強神益智的人"都應在家中設置浴室,每隔兩三天或四天就浴洗一次,"如果他們沒有浴室,那么就因地就宜,以某種方式在湖中或其他活水處浴洗。"

              在寫了反對司法刑訊值得贊賞的一章之后,圣奧古斯丁進而駁斥了那些認為一切事物都值得懷疑的新學院派。“基督的教會因為對所理解的事物具有最確切的知識,所以把這些懷疑認為瘋狂而加以厭棄。”我們應當相信圣經的真理。他繼而說明離開真正的宗教就沒有真正的道德。異教的道德是“為淫穢的惡魔勢力所玷污了的。”對于一個基督徒來說是道德的東西,對于一個異教徒正成為惡德。“有些東西,她(靈魂)似乎認為是道德,并對此加以垂青,但如果這些東西不完全與上帝有關,那末,這些與其稱之為道德,當真倒不如稱之為惡德。”不屬于這個社會(教會)的一些人將遭受永遠的困苦。“在我們現世的斗爭中,不是痛苦取得勝利,然后由死亡來驅盡它的感覺,就是天性取得勝利,并由它來驅盡痛苦。可是在那里痛苦將永遠作難;而天性則將永遠受苦。二者都將忍受持續的懲罰。”(第28章)。

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                1795年4月5日:法國和普魯士簽訂巴塞爾和約。波蘭被第三次瓜分。

                現在再深入到這個問題的難點之中。空氣并非真是“空”的,而是由許多物質組成的,并有重量,所以大氣層的下層空氣所承受的壓力就比上層空氣更大一些。如果想把一片葉子或一朵花壓扁,你會把它夾在一這部作品里。你知道,為了能讓這部作品獲得最大的壓力,就再在它上面摞上20部作品。同樣的道理,人類周圍的空氣壓力要比我們所想像的更大一些,每平方英寸有15磅。如果人的體內無相同壓強的空氣,大氣就會把我們壓扁。即便如此,每個人所承受的壓力也平均有3萬磅。3萬磅,這是一個很可觀的重量,假如你對此有所懷疑,就試著去舉一下小貨車吧。

              原文A B問:宋以來之言理也,其說為“不出于理則出于欲,不出于欲則出于理”

                個人有某種不可侵奪的權利之說,按其絕對形式講,與功利主義是矛盾的,那就是,與所謂正當行為即最有助于促進總體幸福的行為這個學說是矛盾的。但是為了要某個學說成為法的適當依據,它并不是非在一切可能有的情況下都正確不可,只需要在極大多數的場合是對的。我們都能夠設想一些場合,那時殺人可說是正當的,但這種場合究屬罕見,不能成為反對殺人犯法的理由。同樣,從功利主義的觀點看,給每個人保留一定的個人自由范圍,也許是要得的(我并不說一定要得)。假若如此,縱然人權難免有例外情況,人權說也是相應法律的適當根據。功利主義者總得從人權說的實際效果著眼,來研討看成是法的根據的人權說,不能夠自始便非難人權說違反自己的倫理學。

              來解釋地震的發生,力圖從物質現象中尋找自然界變化的原因,這里包含著樸素唯物主義思想及對立統一的樸素辯證法因素,是對有神論的深刻批判。

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